报告人简介：

韩天雍，1957年6月生，辽宁沈阳人，中国美术学院中国画与书法艺术学院教授、博士生导师，中国古文字书法创作研究学科带头人，日本文化研究学者。1984年获辽宁大学外国语言文学学士，1992年获浙江美术学院国画系文学硕士，师从沙孟海、刘江教授，2001年获首都师范大学中国书法研究院文学博士学位，师从欧阳中石教授。现为中国美术学院古文字书法创作研究中心主任、浙江省甲骨文学会会长、浙江省文史馆馆员、教育部学位与研究生教育发展中心硕博学位论文通讯评议专家、日本岐阜女子大学特聘教授、中国书法家协会会员、西泠印社社员。

1998年以来作为日本文部省招聘教授先后十一次赴日本岐阜女子大学讲学。并在日本筑波大学、大东文化大学、学艺大学、北海道大学、关西大学举办学术讲座。此外，还在中国艺术研究院、中央美术学院、清华大学美术学院、四川美术学院、鲁迅美术学院、湖北美术学院讲学。2015年10月获“意大利米兰世博会艺术功勋奖”。 2015年担任中国邮政“一带一路”邮票集中国艺术形象大使。

多次担任国家级学术主持，2013年4月担任中国甲骨文书法高峰论坛学术主持；2014年12月作为中方代表出席出席日本东京甲骨文书道展，并作甲骨文书法创作主旨讲演；2015年4月在中国美术学院召开的国际甲骨文艺术高峰论坛暨中国甲骨文艺术学会筹备会担任学术主持。被中国中央电视台、日本NHK等国内外多家媒体专题报道。

理论以中日书法比较研究为主，自1998年以来，应日本文部省邀请，赴日本多所大学讲学十一年。著有《日本篆刻艺术》《佛教写经》《三笔三迹》《中日禅宗墨迹研究》《日本书道史》《中日篆刻边款释文集釋》《吴昌硕篆刻》《韩天雍大篆》系列法帖十种。其中《中日禅宗墨迹研究》论著获国家“十一五”社会科学艺术基金奖。此外，书法、篆刻发表论文及其核心期刊30余篇。

活动简介：

中国书法，源远流长。如果说唐代“尚法”书风给佛教写经带来一种法度森严的规范的话，那么，宋代“尚意”书风则赋予禅宗墨迹一种自然率意的抒情性格。禅宗自六祖惠能之后，极力标榜“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的顿悟思想，高度概括了禅宗对成佛的特殊理解，从而形成了一支独具中国特色的佛教派别，它是中华文化园地里最具原创性的一束奇葩。

在禅林中，善书的高僧不乏其人，他们以全新的理念，创新的精神，蔑视权威和偶像，反对僵死的成法，强调主体个性，主张直指本心，自然流露才是真正艺术体验的实相，他们为中日两国书法史谱写了新的篇章。我们所论述的禅僧书法，也正是指这种受过训练的无意识流露，是高僧拼入了以往所经历的一切意识经验，所显现出来的伟大人格的心灵轨迹，人们遂将禅僧的书法称为“墨迹”。

在日本，“墨迹”则特指禅林高僧的书法，且仅限于中国宋元时代高僧或同时代入日籍的归化僧及日本镰仓、南北朝、室町时代禅僧的书法，甚至不包括现代高僧的书法。

它与平安时代为供奉佛祖而书写的写经不同，那种庄严性和崇高感的书写态度在墨迹中也发生了改变。

墨迹的种类、名称及使用目的等，大致可以分为两大类：

（一） 禅寺制度 、行事、公用文书上的墨迹：

清规 法语（上堂法语、小参法语、秉拂法语、小佛事法语、示众法语、警策法语） 疏：入寺疏（山门、诸山、江湖、道旧、同门、法眷、友社）劝缘疏、淋汗疏、草疏 榜：看经榜

（二）师弟同门关系的墨迹：

由于禅宗破除了人们对“佛”的偶像崇拜，否定佛教经典的权威，因此，在禅宗的墨迹里边，已经很少看得到前代所书写的佛经内容，以及千人一面、万卷雷同、正襟危坐、法度森严的写经体了。現將中日禅僧墨迹分为四部分来加以论述：

一、 宋元禅僧墨迹及其流派

二、 日本入宋元留学僧墨迹

三、 宋元时代归化禅僧墨迹

四、 日本中世纪本土僧墨迹